{"id":14253,"date":"2026-04-19T07:50:00","date_gmt":"2026-04-19T10:50:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.comunicarmais.com.br\/site\/?p=14253"},"modified":"2026-04-19T17:29:09","modified_gmt":"2026-04-19T20:29:09","slug":"protagonismo-indigena-nordestino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.comunicarmais.com.br\/site\/2026\/04\/19\/protagonismo-indigena-nordestino\/","title":{"rendered":"Protagonismo Ind\u00edgena nordestino"},"content":{"rendered":"\n

Povos ind\u00edgenas do nordeste brasileiro s\u00e3o s\u00edmbolo de horizontalidade, com respeito ao outro, em experi\u00eancia de voz ativa<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Cacique Tupinamb\u00e1 Babau e “M\u00e3e Isaura”, anfitri\u00e3 das caravanas de todo o Brasil e jornalistas de v\u00e1rios pa\u00edses, na Fazenda S\u00e3o Sebasti\u00e3o, em Cabrob\u00f3, durante a hist\u00f3rica manifesta\u00e7\u00e3o pela Revitaliza\u00e7\u00e3o do Rio S\u00e3o Francisco, em outubro de 2005.<\/sup> (Divulga\u00e7\u00e3o)<\/sup><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Por Liliana Peixinho –<\/strong> Amo e tenho o maior respeito aos \u00edndios do Nordeste. Pela resili\u00eancia e resist\u00eancia dignas; pelo encantamento, seriedade e leveza no ser, pelo compromisso de luta por seus direitos, negados, todo o tempo, o tempo todo; pela uni\u00e3o e protagonismo em autosustenta\u00e7\u00e3o, presenciados e vividos, em espa\u00e7os ricos de conviv\u00eancia; e, principalmente, pelo saber cuidar, pelo repartir, pelo outro no eu, desde a conquista, de um peixe, ou terras, \u00e0s rodas em dan\u00e7as e conversas. S\u00edmbolo de horizontalidade, com respeito ao outro, em experi\u00eancia de voz ativa.<\/p>\n\n\n\n

A sapi\u00eancia ind\u00edgena nordestina tem um ingrediente hist\u00f3rico que me d\u00e1 arrepios em lembrar as origens, tanto quanto a dos n\u00e3o indios, e causa dor, espanto, indigna\u00e7\u00e3o e claro, vontade de lutar, ir a campo, ver de perto e se arriscar, como eles, todos os dias, sem garantias, para garantir mais do que o presente, o futuro, que pertence a todos n\u00f3s, inclusive aos criminosos, desumanizados.<\/p>\n\n\n\n

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Com os Kaimbes mirins, fazendo o zero, com os dedinhos, como s\u00edmbolo da campanha AMA Desperd\u00edcio Zero. <\/sup>(Divulga\u00e7\u00e3o)<\/sup><\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Tive o privil\u00e9gio de poder conviver com v\u00e1rios povos: Os Patax\u00f3s H\u00e3 H\u00e3 H\u00e3e, foram os primeiros que conheci, ainda em 1979, em Caraivas, durante uma excurs\u00e3o antropol\u00f3gica com a pesquisadora Denise Ohana, l\u00e1 no final dos anos 70. Depois vieram todos, de todo o Brasil e at\u00e9 do exterior, durante os eventos dos 500 anos do Brasil. Credenciada pela Folha do Meio Ambiente, junto ao Itamarati, cobri o evento, de ponta \u00e1 ponta, de um lado a outro. E, pelo que vi, gritei ao mundo, em microfone aberto, ao vivo para a TV, que os indios estavam comendo peixe podre nas quentinhas, enquanto as “autoridades” comiam camar\u00f5es fresquinhos, em ambiente de ostenta\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Depois vieram os Truk\u00e1s, Tumbalal\u00e1s e Tux\u00e1s, durante o plant\u00e3o volunt\u00e1rio do Movimento AMA- Amigos do Meio Ambiente, durante a primeira greve de fome do Frei Dom Luis Cappio, contra a transposi\u00e7\u00e3o e pela revitaliza\u00e7\u00e3o das \u00e1guas do Velho Chico, em Cabrob\u00f3, Pernambuco, entre setembro e outubro de 2005. No tempo vieram os Payay\u00e1s, Tupinamb\u00e1s Serra do Padeiro, Tupinamb\u00e1s Oliven\u00e7a, e, claro, os que est\u00e3o mais perto da gente, como os Kaimb\u00e9s e Kiriris, entre outros.<\/p>\n\n\n\n

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Com os \u00edndios Trukas, em Cabrob\u00f3, lado oposto da comunidade S\u00e3o Sebasti\u00e3o, na outra margem do Rio S\u00e3o Francisco, durante plant\u00e3o volunt\u00e1rio Movimento AMA, pela Revitaliza\u00e7\u00e3o do Velho Chico- Outubro de 2005. (Divulga\u00e7\u00e3o)<\/em><\/sup><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Um pouco da hist\u00f3ria de alguns povos;<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Kiriris –<\/strong> Os kiriris formavam uma das muitas na\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas que habitavam o pa\u00eds. Significa: tristonho, calado, silencioso. No Nordeste destacamos algumas, segundo o historiador Capistrano de Abreu: Tupis-guaranis, Guaicurus, Nu-aruaques, G\u00eas ou Tapuias, Cara\u00edbas, Panos, Etias e Cariris ou Kiriris. Todas as denomina\u00e7\u00f5es a que ouvimos falar s\u00e3o, portanto, ramos dessas na\u00e7\u00f5es. <\/p>\n\n\n\n

A na\u00e7\u00e3o do kiriris se estendia do Paragua\u00e7u, no Cear\u00e1 ao Itapicuru, na Bahia, mais voltados ao interior, pois os tupis-guaranis, por serem mais poderosos e mais organizados tomavam conta de todo o litoral. Teriam chegado a essa regi\u00e3o (do Paragua\u00e7u ao Itapicuru) vindos do norte e do noroeste, em busca desses rios e de seus afluentes, principalmente at\u00e9 o S\u00e3o Francisco, pois eram lugares mais ajustados \u00e0s condi\u00e7\u00f5es de vida e de sua cultura neol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

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Na cozinha da Escola Kaimbe, Territ\u00f3rio Massacar\u00e1, em a\u00e7\u00e3o AMA – Desperd\u00edcio Zero, com aproveitamento integral dos alimentos. (Divulga\u00e7\u00e3o)<\/sup><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

O idioma se desdobrava em quatro dialetos: Kipe\u00e1, Dzubucu\u00e1, Camuru, Sabuj\u00e1.
No Livro “Caminhos Antigos e Povoamento do Brasil”, Capistrano de Abreu descreve os kiriris como valentes e de terr\u00edvel resist\u00eancia, talvez o de mais persist\u00eancia que os portugueses encontraram. Para dom\u00e1-los foi preciso que os atacassem de v\u00e1rias frentes, at\u00e9 bandeirantes paulistas tiveram que combat\u00ea-los.<\/p>\n\n\n\n

Dizem que o maior combatente desse povo foi o poderoso sesmeiro Garcia d\u2019\u00c1vila, da Casa da Torre, que se apossou de um grande territ\u00f3rio, englobando as terras ind\u00edgenas e provocando v\u00e1rios conflitos, como a “Confedera\u00e7\u00e3o dos Cariris” , liquidada pelos colonizadores com brutal energia e falta de piedade humana. Manuel Correia de Andrade cita “(\u2026) Ap\u00f3s a expuls\u00e3o dos holandeses os pernambucanos tiveram de destruir o Quilombo dos Palmares e liquidar a chamada Confedera\u00e7\u00e3o dos Cariris.<\/p>\n\n\n\n

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Conversa longa, na casa da lenda do cacicado Nordestino, Cacique L\u00e1zaro Gonzaga, e a filha Carmem, em Banza\u00ea – Mirandela, Norte da Bahia.<\/sup> (Divulga\u00e7\u00e3o)<\/sup><\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Manuten\u00e7\u00e3o de culturas tradicionais<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A Escola Municipal Professora Francisca Alice Costa, em Mirandela, munic\u00edpio de Banza\u00ea, na Aldeia Kiriri, passou para o estado, em 2008, com o novo nome de Escola Ind\u00edgena Jos\u00e9 Zacarias, reconhecido \u00edndio, m\u00fasico, integrante do Conselho Ind\u00edgena da Comunidade e irm\u00e3o do Cacique L\u00e1zaro, \u00edndio s\u00edmbolo de retomadas do povo Kiriri. A escola atende a todas as comunidades ind\u00edgenas do munic\u00edpio, como as localidades de Lagoa Grande, Pau Ferro, Marca\u00e7\u00e3o e Mirandela. Tem uma estrutura colegiada, administrada pelos pr\u00f3prios \u00edndios, com diretoria, cinco assistentes administrativos, dois articuladores pedag\u00f3gicos, duas secret\u00e1rias, 26 professores, merendeiras e vigia, para um universo de 479 alunos \u00edndios.<\/p>\n\n\n\n

A escola funciona nos tr\u00eas turnos e est\u00e1 provisoriamente dividida entre as instala\u00e7\u00f5es f\u00edsicas da creche e outras poucas salas em condi\u00e7\u00f5es de funcionamento, na escola, que fica em frente, e que est\u00e1 literalmente no ch\u00e3o, aguardando a libera\u00e7\u00e3o de recursos para a manuten\u00e7\u00e3o da estrutura predial, que caiu quase que totalmente, por falta de manuten\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Pela manh\u00e3, os alunos do pr\u00e9 escolar \u00e0 2\u00aa S\u00e9rie dividem os pequenos espa\u00e7os; assim como \u00e0 tarde, da 3\u00aa a 5\u00aa s\u00e9rie; e \u00e0 noite, da 5\u00aa s\u00e9rie B \u00e0 8\u00aa s\u00e9rie. Em Mirandela, sede da Aldeia Kiriri, funciona esta Escola, chamada de N\u00facleo M\u00e3e, para atender aos alunos da 1 \u00aa \u00e0 4\u00aa s\u00e9ries , que tem menos idade e que moram nas comunidades mais pr\u00f3ximas. Um carro velho, desconfort\u00e1vel, zuadento, e um \u00f4nibus, caindo aos peda\u00e7os, fazem o deslocamento de alunos e professores das comunidades mais pr\u00f3ximas, como Pau Ferro e Marca\u00e7\u00e3o, at\u00e9 a Escola M\u00e3e, em Mirandela. Escola M\u00e3e e Escolas Filhas<\/p>\n\n\n\n

Os professores tamb\u00e9m se deslocam at\u00e9 os n\u00facleos anexos, chamadas de ” Filhas 1, 2 e 3 \u201d, que funcionam em outras comunidades para dar aulas aos alunos que est\u00e3o mais longes do N\u00facleo M\u00e3e, nas Aldeias de Pau Ferro, Gado Velhaco e Marca\u00e7\u00e3o. A escola tem metodologia pr\u00f3pria, valoriza o resgate das ra\u00edzes ind\u00edgenas, atrav\u00e9s do ensino da cultura e pr\u00e1tica do idioma Inuka (tronco da l\u00edngua Kiriri) onde o professor de Cultura ind\u00edgena, Adenilson de Jesus Souza, integra os rituais dos paj\u00e9s, ber\u00e7o para difus\u00e3o da l\u00edngua entre os mais novos.<\/p>\n\n\n\n

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M\u00e3os Kaimbe, que tece o saber como valor arte, em cuidado com riqueza natura local. (Divulga\u00e7\u00e3o)<\/em><\/sup><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

A estrutura administrativa \u00e9 voltada para dar acompanhamento de freq\u00fc\u00eancia, com di\u00e1rio escolar, ficha de matr\u00edcula, relat\u00f3rios com apresenta\u00e7\u00e3o de resultados. Funcionando como escola ind\u00edgena desde 1996 o projeto pedag\u00f3gico vem sendo aperfei\u00e7oado ano a ano e avan\u00e7ou a partir da conquista de lutas territoriais e pol\u00edticas, com a garantia de acessos \u00e0 estrutura de educa\u00e7\u00e3o do estado, j\u00e1 que o munic\u00edpio segundo os \u00edndios, historicamente sempre foi complicado.<\/p>\n\n\n\n

Os alunos, assim como a toda a comunidade Kiriri, se veste com roupas tradicionais, feitas a partir do Imb\u00e9, pindoba da palha do ouricuri. O professor de cultura ind\u00edgena gosta de levar os alunos para aprender coisas do dia a dia, na pr\u00f3pria mata, pra ver de perto animais, frutas, ra\u00edzes e toda a riqueza que faz a cultura ind\u00edgena resistir ou n\u00e3o. Ele se preocupa em mostrar como surgiu a ro\u00e7a comunit\u00e1ria, a hist\u00f3ria do projeto pedag\u00f3gico da escola, e abre espa\u00e7os livres para manifesta\u00e7\u00f5es espont\u00e2neas dos alunos.<\/p>\n\n\n\n

\u201cEles v\u00e3o para ro\u00e7as, ouvir palestras dos \u00edndios mais velhos sobre a import\u00e2ncia de estarmos juntos, perto um do outro, trabalhando com a comunidade\u201d. Cozinham embaixo das \u00e1rvores com lenha e aprendem a interagir com o ambiente, com harmonia\u201d, diz Professor Adenilson, \u00edndio muito s\u00e9rio, com caracter\u00edstica bem forte da aldeia Pau Ferro, que mostra prazer em poder difundir a cultura entre os mais novos, mas, tamb\u00e9m n\u00e3o esconde a indigna\u00e7\u00e3o diante dos desafios di\u00e1rios, como as longas caminhadas, at\u00e9 noturnas, para sair de uma aldeia para outra para dar
aula aos seus alunos.<\/p>\n\n\n\n

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A\u00e7\u00e3o pr\u00e1tica de reintrodu\u00e7\u00e3o da mandioca, na rotina dos Kiriris, com a receita caseira da m\u00e3e, Iracema, ” Pomba de maroto”, biscoito \u00e0 base de tapioca e ovo. (Divulga\u00e7\u00e3o)<\/sup><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Tupinamb\u00e1s Serra do Padeiro<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A Serra do Padeiro ainda conserva pouco da riqueza da Mata Atl\u00e2ntica. A nova ordem mundial, p\u00f3s efeitos negativos das mudan\u00e7as clim\u00e1ticas, nos mostra a urg\u00eancia de corrermos atr\u00e1s de preju\u00edzos hist\u00f3ricos, como a dizima\u00e7\u00e3o das florestas e do povo que dela tenta cuidar, para viver. A exemplo da comunidade Serra do Padeiro \u2013 Reserva ind\u00edgena no munic\u00edpio de Buerarema- Sul da Bahia. Quem estudou os problemas da comunidade, viu de perto o que eles fizeram em t\u00e3o pouco tempo, com t\u00e3o pouco apoio, e com tanto saldo positivo, tem a obriga\u00e7\u00e3o \u00e9tica de mostrar, divulgar, a Serra do Padeiro como um santu\u00e1rio ecol\u00f3gico, uma reserva, um para\u00edso biodiverso.<\/p>\n\n\n\n

O cuidado com as matas no povo Tupinamb\u00e1<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A comunidade tem consci\u00eancia e coloca em pr\u00e1tica os cuidados aprendidos com seus ancestrais ind\u00edgenas para que o ambiente n\u00e3o possa, de forma nenhuma, ser preterido por pr\u00e1ticas insustent\u00e1veis, como os massacres de serras el\u00e9tricas, substitui\u00e7\u00e3o de florestas por pastos de gado, planta\u00e7\u00e3o de eucaliptos ou explora\u00e7\u00e3o tur\u00edstica predat\u00f3ria, com pr\u00e1ticas insustent\u00e1veis, como prostitui\u00e7\u00e3o infanto-juvenil, especula\u00e7\u00e3o imobili\u00e1ria, tr\u00e1fico de drogas e explora\u00e7\u00e3o dos \u00edndios atrav\u00e9s do turismo de vitrine. A explora\u00e7\u00e3o cultural ind\u00edgena para vitrine pol\u00edtica governamental, em est\u00e9tica rasa, \u00e9 um afronta \u00e0 nossa hist\u00f3ria cultural.<\/p>\n\n\n\n

Estive na Serra do Padeiro, fui recebida pelo Cacique Babal e outros representantes da comunidade e sou testemunha do protagonismo ind\u00edgena na autosustenta\u00e7\u00e3o, atrav\u00e9s de organiza\u00e7\u00e3o cooperativada. A Serra do Padeiro tem um sistema de agricultura familiar que deve ser modelo de vida n\u00e3o s\u00f3 para outras aldeias como para qualquer outros tipos comunidades tradicionais, esquecidas, perseguidas e massacradas, historicamente. A avidez do ganho f\u00e1cil empresarial ou descaso pol\u00edtico para a garantia de direitos, assegurados, como a terra, mas n\u00e3o ainda garantidos, est\u00e3o sabiamente questionados por eles, que reaprendem, resgatam, resistem a costumes urbanos correndo atr\u00e1s, se informando, se especializando, para tentar garantir o que sabem ser de direito.<\/p>\n\n\n\n

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